■何謂四要 / 聖嚴法師
想要是一種痛苦的事、需要是一種快樂的事。
想要和需要僅僅是一線之隔，有時候想要的，往往不是真的需要。
的確，我想要很多東西，可是再仔細考慮一下，就不見得非要不可了。
想要的東西得到了是很快樂，而要不到卻很痛苦。
比如說：我需要一頂帽子，也買了一頂帽子，這不是累贅。
但是如果我看了人家的帽子都想要，一頂一頂的買，
那麼我就要想辦法來保存這些帽子、照顧這些帽子，這就是累贅了。
所以，想要是一種痛苦的事，需要是一種快樂的事。
需要並不是罪惡，想要可能也不是罪惡。
如果說我想要，要到了以後，我同時也把它分享給需要的人，
這是他人的需要，不是我的需要。
我當然可以想要，但必須在該要、能要的前提之下。
什麼是該要？也就是理所當然的，應該得到的、份內的。
比如說：你的薪水。是不是能要？
有很多人不考慮自己的能力、自己的職位，還有整個大環境的因緣。
不許可我要我還在要，這是一樁非常痛苦的事。
■欲望取捨 / 聖嚴法師
需要的不多，想要的太多
我們講人的問題，就是想要的太多，需要的並不是很多。
如果想要的太多就會造成貪得無饜，
而自己就變成了物質的奴隸，掉進痛苦的深淵裡去。
我舉一個例子：
曾經有一個太太帶了很多錢去逛百貨公司，
她看到這個也想要，看到那個也想要，衣服、化粧品她樣樣都要。
她想一想之後，因為曾經聽到師父講過，需要的不多，想要的太多，
結果她一樣東西也沒有買，拿著錢就回家了。
後來她把錢拿來做功德、做好事。
她現在更高興，因為第一她心裡沒有了負擔，
第二她做了好事，也覺得高興。
■處事四態度 / 聖嚴法師
面對它、接受它、處理它、放下它。
遇到事情的時候，特別是比較嚴重問題的時候，
我通常用四個態度或者四個層次來處理。
第一個就是面對它；
第二個接受它；
第三個處理它；
第四個放下它。
這個很好用。
任何問題發生的時候，特別是嚴重的問題、困擾的問題，
逃避是沒有用的，所以面對它是最好的。
然後你面對它的時候，你要接受它。
你不接受它，這個問題還是在那裡。
接受它以後，如果你用方法來處理，能夠處理的當然是非常好。
但如果是不能處理的，你面對它的時候，這就是處理了。
你接受它的時候也就等於是處理。
然後可能你覺得非常懊惱，心裏面忿忿不平，
老是心裡邊掛著那件事，很痛苦。
這時候你走不下去了，但另外一條路來了, 那就應該放下。
所以任何事情發生以後，你處理了就把它給放下。
■感動 / 聖嚴法師
欣賞別人的成就是感動，也叫做見賢思齊。
我們不會欣賞他人的成就，自己就不會感動，就變成妒忌人家。
看到人家得到了榮譽，得到了光榮或者是成就，
還會酸溜溜地說：沒什麼了不起。
這種人是最沒有出息的。
如果經常能夠欣賞人家的成就，讚嘆人家的成就，
看到人家的光榮，看到人家的好事，覺得好感動，
心想這個人真是了不起，能夠這般努力，完成了這樣好的成果，
那真是好啊！這個叫見賢思齊。
我們讚嘆人的時候，自己也希望能夠向他學習，
還有我們讚嘆人、欣賞人的時候，
也影響其他的人來欣賞值得我們感動的事、或者感動的人。
這對於生活環境來講，對自己，對當事人，以及對週遭的人都是正面的。
■心靈環保
心靈環保就是慈悲心
我講的心靈環保是從自己做起。
心靈環保並不是期待你要做，他要做，所有的人都要做。
而是說我自己要做，
自己如果沒有想要做，只是希望人家做，這一定是落空的。
我常常反省自己是否能夠提供更多的東西給人，
而不是從別人那裡取得什麼東西。
心靈環保就是慈悲心，這是非常重要的。
所謂慈悲心，
就是如何讓人家得到福利、得到平安、得到歡喜，這就是心靈環保。
心靈環保是由我們自己做起，
那麼環境會因為我們自己的心是清淨的、平安的、快樂的、歡喜的，
而受到我們的影嚮，也變成了清淨、安定、平安。
世間的一切現象
皆為因緣生、因緣滅，
生滅無常，幻有幻無，
明白了這個道理，
就不會把自己所有的看得太重，
便不會放不下提不起。
摘自《修行在紅塵──維摩經六講》
可以提起時當提起，
必須放下時放下，
不要害怕，不要擔憂；
能夠改善則改善，
不能改善則放下，
不必慌張，不必恐懼。
禪門 〈禪修指引系列〉
所謂是非、好壞、優劣、善惡等判斷，
沒有一定的客觀標準，
都是因時、因地、
因主觀想法而有所不同，
所以是虛妄的，不是真實；
既非真實就不要執著。
唯有對一切現象不起執著，
才不會生起愛憎等等煩惱心，
那就是自在的人。
《聖嚴說禪》
「用佛法感化自己，用行為感動別人。」
「船過水無痕，鳥飛不留影。」
「面對它、接受它、處理它、放下它。」
「我們人，常常是想要的太多，需要的並沒有那麼多。」
「不動心並不等於木頭、石頭，它的意思是不住心，就是不在一個念頭或任何現象上產生執著。」
－ 摘自 [聖嚴說禪]
「不用牽掛過去，不必擔心未來，踏實於現在，就與過去和未來同在。」
－ 摘自 [智慧100]
「沒有一定的真理就是真理。」
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